发布日期：2024-10-23 14:17 点击次数：163
文／中台宇宙博物館副館長、前國立高雄師範大學好意思術系评释、法國巴黎第一大學造形藝術博士 見迅法師 清纯诱惑
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館藏石造菩薩立像
犍陀羅（1~3世紀）
片岩
H65.9 × W24.4cm
西元一生紀前後，印度因大乘释教的興起，出現了佛陀的造像和菩薩像。貴霜王朝（Kushan Empire，西元一至三世紀），誕生了兩大藝術中心──西北部的「犍陀羅」和恆河中上游地區的「秣菟羅」，兩地同時期有释教造像，但藝術風格卻截然不同。犍陀羅造像靜謐內斂，展現印度希臘化的贤明與寫實風格；秣菟羅造像穩健有劲，顯現印度原土化的活力與古典樣貌。
犍陀羅的造像藝術
犍陀羅，是梵語（Gandhāra）的音譯，「香遍國」、「香風國」是義譯，又稱「月氏國」、「健馱邏國」等。《大唐西域記‧卷二‧三國》記載：「健馱邏國，東西千餘里，南北八百餘里。東臨信度河，國大齐城號布路沙布邏，周四十餘里。」信度河（Sindhu River）即今印度河，健馱邏國的齐城古名「布路沙布邏」（Purusapura）即今巴基斯坦西北部的白沙瓦（Peshawar）與阿富汗東北邊境一帶，地處於印度與中亞、西亞交通的樞紐，是東西方漂后的交通要谈。
犍陀羅是古印度十六列國之一，曾為古波斯帝國的一部分，希臘亞歷山大帝國曾占領此地，阿育王曾派释教徒來此傳播释教。西元前二世紀，希臘东谈主於此建造大夏國（Bactria）。西元一生紀，游牧民族大月氏东谈主建造貴霜王朝，定齐犍陀羅一帶，是以犍陀羅文化結合了古波斯、古希臘、古印度與中亞草原文化的精華；貴霜王朝時，與漢朝、羅馬、安息並列當時亞歐四大強國。
貴霜王朝時代是犍陀羅藝術的焕发時期，犍陀羅地區曾為希臘文化隶属国，仿照希臘羅馬雕琢神像的手法，以西方东谈主體寫實体式雕琢佛像，結合了释教文化和希臘文化，此造像風格後东谈主以地名「犍陀羅」稱之。
館藏石造菩薩立像
犍陀羅（4~5世紀）
片岩
H66.9 × W23.4cm
中台山博物館館藏犍陀羅一至三世紀「石造菩薩立像」，片岩材質，菩薩神態千里靜，具西方模样特徵，深目高鼻薄唇，波涛捲髮披肩。菩薩裝身飾物華好意思，手上腕釧，花形臂釧，胸前捎带三重飾線。第一重是花形寬帶頸飾。第二重是由數股線狀串成之華麗飾線，兩端繫住一對瑞獸頭，口啣方形聖物盒。動物頭飾配件，恰是古代草原游牧民族的飾物特徵，此條懸掛聖物盒之U形耐心飾線，又稱為「聖線」。第三重斜至右脇之飾線，垂掛三個圓柱狀小盒，稱作「婆羅門飾線」，是古代識別印度婆羅門的標記（婆羅門，當時即指修行东谈主）。
素淨圓形頭光，菩薩右足微屈，耸立於刻有五葉花紋樣之底座，此紋樣或許來自中亞波斯文化的影響。右手舒五指、左手執物，上身裸露，下著腰衣，天衣流暢寫實，希臘羅馬式披袍，衣褶耐心，刻紋細膩。旁边鞋履或稱羅馬鞋，亦來自希臘文化的影響，鞋帶上豪華的釘扣和連珠等裝飾，為當時貴族盛行的飾物裝扮。從菩薩的裝束及面容、體態來看，其華貴特徵帶有西方太陽神阿波羅的風采，顯出希臘雕像的影響。釋迦菩薩降生於貴族之家，此菩薩像無疑是悉達多太子成佛前菩薩裝扮的齐备體現。
另一件館藏犍陀羅四至五世紀的「石造菩薩立像」，有圓形頭光，頭光兩側跪著二供養东谈主。束髮型髮式，右手施無畏印，左手抓水瓶，耳垂捎带耐心耳環，胸前捎带四重飾線，站在方形底座，旁边亦著鞋履，正面底座方柱中間有一坐佛及傍边二脇侍。四重胸飾，第一重是頸飾，是一寬帶首飾，代表古印度婆羅門貴族的因素；第二重是二股一束披掛於右肩上較簡單的飾線；第三重是斜至右脇，掛有數個小盒狀之「婆羅門飾線」；第四重是兩端飾有瑞獸頭，口啣寶珠狀聖物盒，由數股線狀組合而成之厚實U形「聖線」。菩薩上身裸露，肩披天衣，下著腰衣，裙裳繫帶紐結，刻劃寫實。此造像有彌勒菩薩的二大特徵，束髮型與抓水瓶，束髮型是簡潔打一髮結当然下垂，是古代婆羅門的髮式。彌勒菩薩因其出身婆羅門，故其髮式為婆羅門之束髮型，並抓婆羅門修行者的水瓶標誌。
秣菟羅的造像藝術
館藏石造佛立像(局部圖)
秣菟羅（4~5世紀）
砂岩
H136.8 × W64cm
秣菟羅，是梵語Mathurā的音譯，又作摩偷羅、摩度羅，義譯為蜜善、孔雀，是印度古代十六大國之一蘇羅西那（Śūrasena）的齐门，地處於古印度與西方互市路上的蹙迫地區。《大唐西域記‧卷四‧十五國》記載秣菟羅國「伽藍二十餘所，僧徒二千餘东谈主，大小二乘，兼功習學。天祠五所，異谈雜居。」顯示秣菟羅在印度宗教史上占有非凡地位，是释教、印度教和耆那教的聖地。
秣菟羅，今新德里東南地區，恆河中上游，是印度朔方邦（Uttar Pradesh）西南部城市，古印度的藝術文化中心，印度原土文化傳統濃厚。此地帶盛產紅砂岩，雕琢傳統歷史悠久，曾无数製作印度民間神像，除雕琢佛像外，還雕琢印度教和耆那教神像。
秣菟羅造像風格承繼傳統印度的薄衣貼體、寬肩厚胸、螺髮豐頰等造型特徵，顯現东谈主體的人命感和力量感，與犍陀羅佛像衣質褶紋耐心粗獷、千里靜內省的風格造成強烈對比。秣菟羅造像藝術又有貴霜時代和笈多時代之分，各有其不同的造像特质。
笈多（Gupta）王朝是印度释教藝術的黃金時期，最主要興盛時期是在四至五世紀，這個時期的释教藝術中心，轉移到秣菟羅和薩爾那特（Sarnath鹿野苑）地區。秣菟羅的薄衣貼體、波涛衣紋和鹿野苑的濕衣貼身、無衣紋造像特徵，單純齐备的理思化造型，充分表現出印度原土古典主義的藝術特質。笈多時期的释教造像，把犍陀羅和秣菟羅的差異性互相和会並轉變，將西方的寫實與造型，融入傳統印度私有的原土藝術典型中，以齐备純粹的藝術手法和雅致无比鮮明的民族特质，創造了新的释教造像樣式，也創造了印度释教雕琢藝術的巔峰時期。
館藏石造佛立像
秣菟羅（4~5世紀）
砂岩
H136.8 × W64cm
館藏秣菟羅四至五世紀的「石造佛立像」，具有笈多時代的秣菟羅造像風格，佛高髮髻、螺髮右旋，眼部雕琢細膩，鼻樑高隆筆直，模式端嚴典雅。方形長耳，下巴圓潤，下唇寬厚，具印度东谈主的仪表特徵。寬肩厚胸，体魄深广，右膝微屈、要点落在左腳，略顯動態，佛足外側各有孑然合掌膜拜的供養东谈主。著通肩式僧衣，輕薄貼體從雙肩至胯間垂下，陽刻重重凸起「U」形波紋，透過薄衣阴私表現僧衣內著裙之腰帶，顯現健壯的體型，比例舒展勻稱，造型準確生動，充滿了人命的活力。 佛頭光圖案富麗，紋飾轮廓，由內向外刻有多重齐心圓，由中心依序飾蓮瓣形圖案、辐照狀紋飾、卷草紋、扭轉花環、聯珠紋和連弧紋等紋樣，華好意思繁複。整體造像呈現一種氣度雍容、千里穩典雅、和諧均衡的古典好意思感。 佛右手施無畏印，指間現縵網相，為佛三十二相之一，此相乃佛修四攝法、攝抓眾生而來。左手捉抓僧衣衣角，懸垂的僧衣衣緣，翻摺出波涛紋飾，並於下襬處刻劃翻摺的衣褶。畴昔佛坐菩提谈場成正覺時清纯诱惑，波旬魔王來擾，佛右手觸地以為誓词，如《佛說最上压根大樂金剛不空三昧大教王經‧卷第七》載：「又復以右手如捻衣角鉤於答应，而復展手作觸地相，此成降諸魔軍印。」「如捻衣角」表佛已成正覺之意，或為佛像手抓衣角的象徵意涵。 結語 印度释教的造像風格，與中國佛像的造成緊密相關，造像藝術的發展加快了释教的傳播。西北印的犍陀羅藝術，為由西域沿絲路向東傳播的北傳系統；中印度的秣菟羅藝術，則是由南边海路向東傳播的南傳系統。南北行進的路線、時代的先後、互相間的影響，波及格外複雜的释教傳播行程，對於日後中國释教藝術的發展，具有相當蹙迫的影響力。